Оскверненная драгоценность кыргыза-кочевника

В мире почти нет ни одного общества, которое могло бы  признаться, что избранный им путь ошибочный и пагубный. Все в силу своих возможностей пытаются обосновать прогрессивность избранного ими пути. Однако реалии современного мира говорят, наводят на мысль иного порядка. За доказательством не стоит далеко ходить, достаточно выйти из дома, а можно не выходя из дома найти подтверждение тому, что в мире человека творится нечто не ладное, не созидающее человеческое начало в человеке.

По радио и телевизору практически нет передач созидающих в человеке человеческое. Фильмы, новости все о насилии, об изворотливости и подлости.

Встает вопрос, откуда это и что надо делать, чтобы этого не было? Видимо все кроется в истоках человеческого бытия в ее отличии от бытия мира животного.

Природный и человеческий мир

Говоря о мире животном  можно заметить его таинственность. Однако, изучив мир животный можно предвидеть повадки животных. Это говорит о том, что мир животный не обладает свободой могущей дать им возможность менять свое бытие в этом мире. К примеру, волк никогда не станет травоядным. Да и задачи у него такой нет в силу отсутствия свободы или говоря иначе, жестокая природная детерминированность не позволяет им это сделать. Именно эта природная детерминированность и является основой воспроизводства животного мира. Волк, как и другие животные не задумывается, как ему вести себя, чтобы быть истинным волком, а не уподобляться другим животным.

Это отсутствие свободы делает их предсказуемыми с одной стороны, а с другой уязвимыми.

В отличие от животного мира человек задается вопросом, как вести себя, чтобы быть человеком. Мы порой обращаемся друг к другу: «Будь человеком!». Это требование–пожелание говорит о том, что человек может порой вести себя иначе, чем человек. Получается, что человек может идти против собственной сути. Это означает, что человек может сам по собственной воле уничтожить себя, себе подобных, свой мир.

Вышеизложенное говорит о том, что человеческий мир отличен от мира природного. Точнее в человеческом мире есть что-то, что не имеет отношение к миру природному. Это и отличает, видимо, мир человеческий от мира природного.

Свобода и избыточный  мир

Этим нечто делающий  мир человеческий иным, нежели мир природный — свобода. Обладая свободой человек, начинает жить не только по естественным, природным законам, а пытается построить мир который «избыточен» по отношению к природному миру. И этот избыточный мир  не гарантирован на воспроизведение как мир природный. Чтобы воспроизводить избыточный мир человек сам должен прикладывать определенное усилие. Без человеческого усилия избыточный мир не только не может воспроизводиться, но и может разрушиться, исчезнуть, а вместе с ним и рухнет человеческое в человеке и останется в нем только животное начало. Отсюда человек сам заинтересован не только в воспроизведении, но и в развитии мира избыточного, который мы называем миром человеческим, культурой.

Освоение мира

В разных частях мира существо, которому суждено было стать человеком по-своему осваивал окружающий мир. На основе эмпирического познания он осваивал мир, именуя его. И это именование освоение мира происходило на нескольких уровнях, которые можно назвать различными ступенями абстрагирования. Абстрагирование первого порядка простое именование окружающего мира. При этом без особой системности. Далее фиксация свойств, предметов вещей окружающего мира абстрагирование второго порядка. После чего появляется желание разобраться в нюансах познанных свойств. Их можно назвать свойствами свойств. А это уже абстрагирование третьего порядка.

Так происходит освоение окружающего мира через расчленение и именование. В различных сообществах выявляется различие в именовании одних и тех же вещей, предметов окружающего мира, что и становится основой различия не столько людей, сколько их языка. Так люди начинают различаться не как биологические существа, а как социальные. Есть еще одно обстоятельство, также ведущее к дифференсации людей.

Шкала ценностей в оседлом и кочевом мирах

Одни начинают вести оседлый образ жизни другие кочевой. А это в свою очередь формирует в этих обществах свою шкалу ценностей. К примеру, для оседлых кочевой образ жизни воспринимается отрицательно, и в языках оседлых культур закрепились свои специфические понятия, передающие их негативный смысл. Кочевник для оседлого человека это перекати поле, т.е. такой человек который ни за что не держится. В свою очередь для кочевников оседлые воспринимаются негативно, т.е. как те, кто не обладает свободой и кто погряз в материальном мире, не думая о душе. Как те, кто ради материального блага могут продать все. К примеру, у кыргызов-кочевников было отрицательное отношение к ним. Это чувствуется по тому, как они именовали людей осевших. А осевших кыргызы-кочевники именовали «жатак». От корневого слова «жат».

«Жатак» — означает «место лежания, ночлег»; лежебока, лодырь. Отсюда «жатакчы» — «джатак» — бедняк, который не имел скота, вынужден был и лето проводить на зимовке. В свою очередь «жатак» производное от корневого слова «жат», означающего «лежать», «ложиться», находиться, пребывать. Есть и другое значение этого слова — «чужой, посторонний, чужак»; «жакшыны жатым дебе, жаманды досум дебе» — Не называй хорошего чужим, а дурного — другом своим [Киргизско-русский словарь.  кн. 1. С.239].

В сознании кыргыза-кочевника закрепилось убеждение, что не кочующий, т.е. оседлый это бедняк не имеющий скота и в силу этого привязанный к земле. Это постоянно грязный и не свободный человек, устремленный на приобретение материального блага. В сознании кыргыза-кочевника шкала ценностей оседлого человека напрямую связана с материальным. Они воспринимают оседлых как тех, кто живет ради того, чтобы есть. В то время как себя воспринимают, как тех, кто ест для того, чтобы жить. Отсюда жизнь оседлого не воспринимается как жизнь достойная человека. Только кочевник может быть настоящим человеком, считали они, так как в шкале ценностей у кочевников духовное начало стоит выше материального. Однако это нельзя воспринимать как то, что кочевники со всем отрицательно относились к материальному началу. В их шкале ценностей материальное начало связано с духовным и существует ради духовного.

Материальное ради материального  это то, что ведет к утрате души, духовного, а следовательно, связь, взаимоотношение людей строятся только на основе материального. Здесь прямая зависимость от материального начала. Имущий возносится над не имущим. А не имущий человек должен относиться к имущему человеку, как к идеалу. Значимость человека в мире, где материальное начало господствует над духовным началом, где все вращается вокруг материального возможно только через материальное начало. Эти люди боготворят материальное. И ради материального начала эти люди способны на многое; на унижение, на оскорбление, на предательство. В этом мире господствует власть материального начала. Имущие относятся к неимущим людям с презрением, как к людям второго сорта. Человек не имущий не достоин уважения, почета. Чтобы быть уважаемым и почетным членом общества он должен стать имущим. Отсюда оседлый человек – это человек, зависящий от материального начала. Говоря иначе, он может быть в мире только как имущий. Отсюда чтобы быть, он должен иметь. Не имея материального богатства, он не может быть: ни уважаемым, ни заслуживающим почета человеком. Да и человеком он себя не может чувствовать без материального начала. Отсюда основой оседлых взаимоотношений является материальное начало. Социальная иерархия простраивается на основе материального начала. Оседлый человек становится рабом материального мира, а его духовная сфера ущемлена материальным началом.

Мир, в котором господствует материальное начало пугает и отталкивает кочевника. В таком мире кочевник ни за что не согласен жить, так как такая жизнь жизнью не воспринимается. Кочевник ценит другое, а точнее духовное начало. Ради духовного он готов расстаться с материальным началом без всякого сожаления. Ибо в сознании кочевника материальное является опорой духовного, а не тем, что рушит духовное или возносится вместо духовного начала. Говоря иначе, материальное есть средство, а не цель. Целью является духовное начало, а не материальное. Именно такое отношение, такая основа организации общественной жизни способствует развитию духовных связей. В мире духовном, где материальное начало ориентировано на духовное, ценится не то, что человек имеет, а то, что он собой представляет как существо духовное. Социальная иерархия строится на основе духовного начала.

Каждый поступок основан духовно, и ради созидания духовного. Материальное благо приумножается ради созидания духовного. У человека, живущего материальным девизом выступает материальное начало ради материального начала. Такой человек становится одиноким, так как культивируя материальное начало, он уже начинает игнорировать духовным. Общество, простроенное на духовном основании, начинает отторгать их как чуждый элемент. т.е. они становятся «жатом», врагом. Враждебным элементом, который идет против основ кочевой культуры и как тот, кто может расшатать эти основы. Это и отдаляет от них тех, чьи ценностные ориентиры основаны на духовном начале. Специфика кыргызской культуры в том, что основа ее в духовности.

Окончание
в следующем номере

3 сентября 2009 г.